守望的距离是你

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本文导读目录：

1、守望的距离是你

2、每周荐书 ｜ 周国平：《守望的距离》

3、《守望的距离》(7)

　　《守望的距离是你》是一部内容非常有创意的小说，本文的主角是白筱筱陆黎川，作者是浅浅笑，下面为大家介绍《守望的距离是你》主要讲述的内容：白筱筱爱了陆黎川八年，又当了两年陆太太，她以为他即便是一块石头也该被捂热了。但到头来还是比不过他心里的那个女人。所以在她查出肠癌晚期的时候，她决定放手了，把自己健康的心脏换给了那个女人。她本以为他会感激自己，没想到看到的却是他心碎绝望的样子。她迷茫……他竟原来爱的是自己吗？...　　点击蓝字关注我们 　　作者简介 　　周国平（1945年7月25日－），1945年生于上海，1967年毕业于北京大学哲学系，1981年毕业于中国社会科学院研究生院哲学系。学者、作家，现为中国社会科学院哲学研究所研究员，是中国改革开放后较早研究尼采的学者，但他成名则因为他的散文。著有学术专著《尼采：在世纪的转折点上》《尼采与形而上学》，散文集《守望的距离》《各自的朝圣路》《安静》《善良·丰富·高贵》《生命的品质》，纪实作品《妞妞：一个父亲的札记》《岁月与性情——我的心灵自传》《偶尔远行》《宝贝，宝贝》，随感集《人与永恒》《风中的纸屑》《内在的从容》《把心安顿好》，诗集《忧伤的情欲》等。 　　书籍简介 　　《守望的距离》是作家周国平1983年至1995年4月的散文作品集，本书写作期间，作者生活中发生了一连串变故，因而书中偏多对于人生难题的思考，诸如生与死、爱与孤独、执著与超脱、苦难与幸福等等。事实上，这些问题是每一个热爱人生但又难免遭遇挫折的人都会面临的。也许正因为此，本书在今天仍不断获得新的知音，包括很多成长起来的可爱的青年读者。 　　内容节选 　　1.几乎所有人都把自己向往而不可得的境界称作“幸福”。 　　2.你可以找回那点心、曲子、风景，可是找不回岁月。 　　3.每个人都是一个宇宙，但在现实中却成了碎片。 　　4.我身上必定有两个自我。一个好动，什么都要尝试，什么都想经历。另一个喜静，对一切加以审视消化。 　　5.只有聪明人才能写出好格言，但只读格言的人却是傻瓜。 　　6.神只是一个标记，记录着人们追求终极根据而不可得的迷惘。 　　7.我们第一不能否认肉体死亡的事实，第二不能接受死亡，剩下的唯一出路是为自己编织一个灵魂不死的梦幻，这个梦幻就叫做信仰。 　　8.把自己的生活当做正文，把书籍当做注解；听别人发言是为了使自己能说话；以一颗活跃的灵魂，为获得灵感而读书。 　　9.我唯愿保持住一份生命的本色，一份能够安静聆听别的生命也使别的生命愿意安静聆听的纯真，此中的快乐远非浮华功名可比。 　　10.每一个人都是一个多么普通又多么独特的生命，原本无名无姓，却到底可歌可泣。 　　主题思想 　　《守望的距离》共分为十二辑，每一辑都有它的主题。而这本书的核心主题就是作者对世界的思考从而形成的人生智慧和哲学真理。作者在书中谈世界，认为人们不能把自己全部投入到现实的利益世界中，而要打造自己的精神世界不要让现实生活中的欲望淹没了自己，不要迷失自己甚至失去自己，要拥有自己的精神家园；他谈生活，再绚烂的生活都会归于平静，最后发现平平淡淡才是真；他谈幸福，幸福在于爱，在于自我的遗忘；他谈生死，对死的思考尽管徒劳，却并非没有意义，未知去焉知生......他在书中探索人生之谜，寻求人生真理。 　　艺术特色 　　作者善用哲学家的观点，并就此观点表达出自己的看法。印象最深的是他引用卢梭的“大自然塑造了我，然后把模子打碎了。”周国平的见解是“可惜的是，多数人忍受不了这个失去了模子的自己，于是又用公共的模子把自己重新塑造了一遍，结果彼此变得如此相似。”他在卢梭的基础上又深入了一些，表现出了自己独到的见解。此书的语言严谨，逻辑思维明确，散文中透露着哲学的智慧。结合现实，自身经历写入文中，例如第二辑中的父亲的死，结合了自身经历探讨了生死。 　　END 　　号外号外！“五一假期”安排来喽 　　长假憋出了厨神，看到这些美食，财子们流口水了没有？ 　　本栏目与图书馆读者俱乐部合办 　　山东财经大学东方学院宣传中心 　　山东财经大学东方学院大学生记者团 　　文字：赵天莉 张珊珊 　　图片：赵天莉 　　编辑：张珊珊 　　责任编辑：燕珊 　　微信首席执行官：迟琛 　　【联系我们】 　　微信号：sdorzs 　　投稿邮箱：sdorxc@163.com 　　嘿，你知道吗？　　总是这样：因为失去童年，我们才知道自己长大；因为失去岁月，我们才知道自己活着；因为失去，我们才知道时间。 　　我们把已经失去的称作过去，尚未得到的称作未来，停留在手上的称作现在。但时间何尝停留，现在转瞬成为过去，我们究竟有什么？ 　　多少个深夜，我守在灯下，不甘心一天就此结束。然而，即使我通宵不眠，一天还是结束了。我们没有任何办法能留住时间。 　　我们永远不能占有时间，时间却掌握着我们的命运。在它宽大无边的手掌里，我们短暂的一生同时呈现，无所谓过去、现在、未来，我们的生和死、幸福和灾祸早已记录在案。 　　可是，既然过去不复存在，现在稍纵即逝，未来尚不存在，世上真有时间吗？这个操世间一切生灵生杀之权的隐身者究竟是谁？ 　　我想象自己是草地上的一座雕像，目睹一代又一代孩子嬉闹着从远处走来，渐渐长大，在我身旁谈情说爱，寻欢作乐，又慢慢衰老，蹒跚着向远处走去。我在他们中间认出了我自己的身影，他走着和大家一样的路程。我焦急地朝他瞪眼，示意他停下来，但他毫不理会。现在他已经越过我，继续向前走去了。我悲哀地看着他无可挽救地走向衰老和死亡。 　　三 　　许多年以后，我回到我出生的那个城市，一位小学时的老同学陪伴我穿越面貌依旧的老街。他突然指着坐在街沿屋门口的一个丑女人悄悄告诉我，她就是我们的同班同学某某。我赶紧转过脸去，不敢相信我昔日心目中的偶像竟是这般模样。我的心中保存着许多美丽的面影，然而一旦邂逅重逢，没有不立即破灭的。 　　我们总是觉得儿时尝过的某样点心最香甜，儿时听过的某支曲子最美妙，儿时见过的某片风景最秀丽。“幸福的岁月是那失去的岁月。”你可以找回那点心、曲子、风景，可是找不回岁月。所以，同一样点心不再那么香甜，同一支曲子不再那么美妙，同一片风景不再那么秀丽。 　　当我坐在电影院里看电影时，我明明知道，人类的彩色摄影技术已经有了非凡的长进，但我还是找不回像幼时看的幻灯片那么鲜亮的色彩了。失去的岁月便如同那些幻灯片一样，在记忆中闪烁着永远不可企及的幸福的光华。 　　每次回母校，我都要久久徘徊在我过去住的那间宿舍的窗外。窗前仍是那株木槿，隔了这么些年居然既没有死去，也没有长大。我很想进屋去，看看从前那个我是否还在那里。从那时到现在，我到过许多地方，有过许多遭遇，可是这一切会不会是幻觉呢？也许，我仍然是那个我，只不过走了一会儿神？ 　　也许，根本没有时间，只有许多个我同时存在，说不定会在哪里突然相遇？但我终于没有进屋，因为我知道我的宿舍已被陌生人占据，他们会把我看作入侵者，尽管在我眼中，他们才是我的神圣的青春岁月的入侵者。 　　在回忆的引导下，我们寻访旧友，重游故地，企图找回当年的感觉，然而徒劳。我们终于怅然发现，与时光一起消逝的不仅是我们的童年和青春，而且是由当年的人、树木、房屋、街道、天空组成的一个完整的世界，其中也包括我们当年的爱和忧愁，感觉和心情，我们当年的整个心灵世界。 　　四 　　可是，我仍然不相信时间带走了一切。逝去的年华，我们最珍贵的童年和青春岁月，我们必定以某种方式把它们保存在一个安全的地方了。我们遗忘了藏宝的地点，但必定有这么一个地方，否则我们不会这样苦苦地追寻。或者说，有一间心灵的密室，其中藏着我们过去的全部珍宝，只是我们竭尽全力也回想不起开锁的密码了。然而，可能会有一次纯属偶然，我们漫不经心地碰对了这密码，于是密室开启，我们重新置身于从前的岁月。 　　当普鲁斯特的主人公口含一块泡过茶水的玛德莱娜小点心，突然感觉到一种奇特的快感和震颤的时候，便是碰对了密码。一种当下的感觉，也许是一种滋味，一阵气息，一个旋律，石板上的一片阳光，与早已遗忘的那个感觉巧合，因而混合进了和这感觉联结在一起的昔日的心境，于是昔日的生活情景便从这心境中涌现出来。 　　其实，每个人的生活中都不乏这种普鲁斯特式幸福的机缘，在此机缘触发下，我们会产生一种对某样东西似曾相识又若有所失的感觉。但是，很少有人像普鲁斯特那样抓住这种机缘，促使韶光重现。我们总是生活在眼前，忙碌着外在的事务。我们的日子是断裂的，缺乏内在的连续性。逝去的岁月如同一张张未经显影的底片，杂乱堆积在暗室里。它们仍在那里，但和我们永远失去了它们又有什么区别？ 　　五 　　诗人之为诗人，就在于他对时光的流逝比一般人更加敏感，诗便是他为逃脱这流逝自筑的避难所。摆脱时间有三种方式： 　　活在回忆中，把过去永恒化；活在当下的激情中，把现在永恒化；活在期待中，把未来永恒化。然而，想象中的永恒并不能阻止事实上的时光流逝。所以，回忆是忧伤的，期待是迷惘的，当下的激情混合着狂喜和绝望。难怪一个最乐观的诗人也如此喊道： 　　“时针指示着瞬息，但什么能指示永恒呢？” 　　诗人承担着悲壮的使命：把瞬间变成永恒，在时间之中摆脱时间。 　　谁能生活在时间之外，真正拥有永恒呢？ 　　孩子和上帝。 　　孩子不在乎时光流逝。在孩子眼里，岁月是无穷无尽的。 　　童年之所以令人怀念，是因为我们在童年曾经一度拥有永恒。 　　可是，孩子会长大，我们终将失去童年。我们的童年是在我们明白自己必将死去的那一天结束的。自从失去了童年，我们也就失去了永恒。 　　从那以后，我所知道的唯一的永恒便是我死后时间的无限绵延，我的永恒的不存在。 　　还有上帝呢？我多么愿意和圣奥古斯丁一起歌颂上帝：“你的岁月无往无来，永是现在，我们的昨天和明天都在你的今天之中过去和到来。”我多么希望世上真有一面永恒的镜子，其中映照着被时间劫走的我的一切珍宝，包括我的生命。可是，我知道，上帝也只是诗人的一个避难所！ 　　在很小的时候，我就自己偷偷写起了日记。一开始的日记极幼稚，只是写些今天吃了什么好东西之类。我仿佛本能地意识到那好滋味容易消逝，于是想用文字把它留住。年岁渐大，我用文字留住了许多好滋味：爱，友谊，孤独，欢乐，痛苦……在青年时代的一次劫难中，我烧掉了全部日记。后来我才知道此举的严重性，为我的过去岁月的真正死亡痛哭不止。但是，写作的习惯延续下来了。我不断把自己最好的部分转移到我的文字中去，到最后，罗马不在罗马了，我藉此逃脱了时光的流逝。 　　仍是想象中的？可是，在一个已经失去童年而又不相信上帝的人，此外还能怎样呢？ 　　1992.5 　　探究存在之谜 　　一 　　如同一切“文化热”一样，所谓“昆德拉热”也是以误解为前提的。人们把道具看成了主角，误以为眼前正在上演的是一出政治剧，于是这位移居巴黎的捷克作家便被当作一个持不同政见的文学英雄受到了欢迎或者警惕。 　　现在，随着昆德拉的文论集《小说的艺术》中译本的出版，我祝愿他能重获一位智者应得的宁静。 　　昆德拉最欣赏的现代作家是卡夫卡。当评论家们纷纷把卡夫卡小说解释为一种批评资本主义异化的政治寓言的时候，昆德拉却赞扬它们是“小说的彻底自主性的出色样板”，指出其意义恰恰在于它们的“不介入”，即在所有政治纲领和意识形态面前保持完全的自主。 　　“不介入”并非袖手旁观，“自主”并非中立。卡夫卡也好，昆德拉也好，他们的作品即使在政治的层面上也是富于批判意义的。但是，他们始终站得比政治更高，能够超越政治的层面而达于哲学的层面。如同昆德拉自己所说，在他的小说中，历史本身是被当作存在境况而给予理解和分析的。正因为如此，他们的政治批判也就具有了超出政治的人生思考的意义。

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